湖南白癜风医院 http://pf.39.net/bdfyy/zjft/150908/4693377.html罗马书查经3章2（21-31） 罗3：21是最重要的转折点：这之前，我们死在过犯罪恶之中；现在，我们永远活着。这之前，我们活在律法以下，是死的；现在，我们在恩典之下，福音叫我们从死里复活。 罪人怎能与神和好？（21-26）：从人需要救赎（1：18-3：20），到救恩的预备（3：21-26）.注：主角始终是神自己（神预备的义），而不是人（人的救赎退居其次）。这一段：马丁路德称之为“神学的精髓”；DonaldGrayBarnhouse称之为“圣经的心脏”。 神眼睛中，人里面有“义”吗？如果没有，“义”就是你的“身外之物”，那是什么呢？从哪里来的？ （因信称义3：21-26；绝无伦比的因信称义3：27-31；因信称义的确认4章；因信称义结果5：1-平安稳妥！） 从1:17因为 神的义,正在这福音上显明出来．这义是本于信,以致于信．如经上所记,『义人必因信得生。』到3：21（神的义）， -注：中间记录：3:10就如经上所记,『没有义人,连一个也没有． 3:21但如今 神的义在律法以外已经显明出来,有律法和先知为证． “以外”apart/choris(choros=牛吃草的草场)：字意之外,分开的空间。分离的记号，明显的分离。 -与遵守律法完全无关，也就是说，遵守律法无法使我们在神面前称义/毫无功用 “神的义在律法以外”《旧约》的例子，亚伯拉罕15:6亚伯兰信耶和华,耶和华就以此为他的义。 -律法年后，神才赐给摩西 外邦人有希望了！！ 弗2:11所以你们应当记念,你们从前按肉体是外邦人,是称为没受割礼的这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的．2:12那时,你们与基督无关,在以色列国民以外,在所应许的诸约上是局外人．并且活在世上没有指望,没有 神。2:13你们从前远离 神的人,如今却在基督耶稣里,靠着他的血,已经得亲近了。 林前15:16因为死人若不复活,基督也就没有复活了。15:17基督若没有复活,你们的信便是徒然．你们仍在罪里。15:18就是在基督里睡了的人也灭亡了。15:19我们若靠基督,只在今生有指望,就算比众人更可怜。15:20但基督已经从死里复活,成为睡了之人初熟的果子。 律法叫人知罪,知道神的要求，但却不能强迫人的顺服，也不能给人顺服的能力。 “显明出来”manifested/phaneroo(phaneros=显明，可见，明显-phaino=发光；显明-phos=光） -非常明显，好像光过去显明在律法的“阴影”下，更为明显的是在先知的著作中。但现在，以成就了的姿态/形式显明了。那就是主耶稣基督的生命与死而复活，这一切被神宣告出来。 见： 约1:1太初有道,道与 神同在,道就是 神。1:2这道太初与 神同在。1:3万物是借着他造的．凡被造的,没有一样不是借着他造的。1:4生命在他里头．这生命就是人的光。1:5光照在黑暗里,黑暗却不接受光。1:9那光是真光,照亮一切生在世上的人。1:10他在世界,世界也是借着他造的,世界却不认识他。1:11他到自己的地方来,自己的人倒不接待他。1:12凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作 神的儿女。1:13这等人不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的,乃是从 神生的。1:14道成了肉身,住在我们中间,充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光,正是父独生子的荣光。 而且，这“显明”已经做成了： 约16:5现今我往差我来的父那里去．你们中间并没有人问我,你往哪里去。16:6只因我将这事告诉你们,你们就满心忧愁。16:7然而我将真情告诉你们．我去是与你们有益的．我若不去,保惠师就不到你们这里来．我若去,就差他来。16:8他既来了,就要叫世人为罪,为义,为审判,自己责备自己．16:9为罪,是因他们不信我．16:10为义,是因我往父那里去,你们就不再见我．16:11为审判,是因这世界的王受了审判。 西1:25我照 神为你们所赐我的职分,作了教会的执事,要把 神的道理传得全备．1:26这道理就是历世历代所隐藏的奥秘,但如今向他的圣徒显明了．1:27 神愿意叫他们知道,这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀．就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望．1:28我们传扬他,是用诸般的智慧,劝戒各人,教导各人．要把各人在基督里完完全全的引到 神面前．1:29我也为此劳苦,照着他在我里面运用的大能,尽心竭力。 （见罗1:19 神的事情,人所能知道的,原显明在人心里．因为 神已经给他们显明。） “有律法和先知为证”：这句话是特别讲给犹太读者的，因为他们知道律法和先知的讲论。上帝的福音，就是他所预备的“义”，早在利未族献祭制度里，都有预表和影子（西2：17）：（i）流血除罪；（ii）直接的预言 -犹太人的悲哀在于，他们有这样的特权，做了旧约律法和先知们的见证人，却对这一切所见证的,他们自己的弥赛亚视而不见。主耶稣亲自向他们宣告：约5:39你们查考圣经．〔或作应当查考圣经〕因你们以为内中有永生．给我作见证的就是这经。5:40然而你们不肯到我这里来得生命。 这律法和先知-两个神救赎恩典最好的见证人，讲的不是如何自己能在神面前称为“义”，而是都指向那要来的弥赛亚，我们世人的救主，神儿子会预备神向人要求的义。（虽然，旧约里还没有记录救赎计划的完全显明） 人的问题不是没有律法和先知的指明，而是人选择不信,拒绝。见： 约3:19光来到世间,世人因自己的行为是恶的,不爱光倒爱黑暗,定他们的罪就是在此。3:20凡作恶的便恨光,并不来就光,恐怕他的行为受责备。 这个真理，旧约的见证继续显明（beingwitnessed=现在分词!)。再者，“证”=现在时态（持续不断），被动语气：显明是从外面来的，也就是说，是神的“义”，神自己（藉着旧约的律法和先知）亲自向新约时代的人显明！ -主耶稣自己的说明，太:17莫想我来要废掉律法和先知．我来不是要废掉,乃是要成全。5:18我实在告诉你们,就是到天地都废去了,律法的一点一划也不能废去,都要成全。 -保罗所说的义，不是新的，而是贯穿旧约的。 例子： 民25:1以色列人住在什亭．百姓与摩押女子行起淫乱．25:2因为这女子叫百姓来,一同给他们的神献祭,百姓就吃他们的祭物,跪拜他们的神。25:3以色列人与巴力毗珥连合,耶和华的怒气就向以色列人发作。25:4耶和华吩咐摩西说,将百姓中所有的族长,在我面前对着日头悬挂,使我向以色列人所发的怒气,可以消了。25:5于是摩西吩咐以色列的审判官说,凡属你们的人,有与巴力毗珥连合的,你们各人要把他们杀了。25:6摩西和以色列全会众,正在会幕门前哭泣的时候,谁知,有以色列中的一个人,当他们眼前,带着一个米甸女人到他弟兄那里去。25:7祭司亚伦的孙子,以利亚撒的儿子非尼哈看见了,就从会中起来,手里拿着枪．25:8跟随那以色列人进亭子里去,便将以色列人和那女人由腹中刺透,这样,在以色列人中瘟疫就止息了。25:9那时遭瘟疫死的,有二万四千人。25:10耶和华晓谕摩西说,25:11祭司亚伦的孙子,以利亚撒的儿子非尼哈,使我向以色列人所发的怒消了．因他在他们中间,以我的忌邪为心,使我不在忌邪中把他们除灭。25:12因此,你要说,我将我平安的约赐给他。25:13这约要给他和他的后裔,作为永远当祭司职任的约,因他为 神有忌邪的心,为以色列人赎罪。 见： 诗:30那时非尼哈站起,刑罚恶人．瘟疫这才止息。:31那就算为他的义,世世代代直到永远。 预表： 西2:16所以不拘在饮食上,或节期,月朔,安息日,都不可让人论断你们．2:17这些原是后事的影儿．那形体却是基督。 赛51:5我的公义临近,我的救恩发出,我的膀臂要审判万民．海岛都要等候我,倚赖我的膀臂。51:6你们要向天举目,观看下地．因为天必像烟云消散,地必如衣服渐渐旧了．其上的居民,也要如此死亡．〔如此死亡或作像蠓虫死亡〕惟有我的救恩永远长存,我的公义也不废掉。 56:1耶和华如此说,你们当守公平,行公义．因我的救恩临近,我的公义将要显现。 53:11他必看见自己劳苦的功效,便心满意足．有许多人,因认识我的义仆得称为义．并且他要担当他们的罪孽。 总结： -神的公义（诗51：14；71：15，16，19，24；85：10，13；89:16;:；：7） -弥赛亚的公义（赛42：21；45：8，24，25；46：13；51：5，7；61：11；54：17；56：1；61：11；62：1，2） -以色列先祖献祭及制度，都是指向神/弥赛亚的公义 又见耶23：5；但9：24；何10：12；民24：17；玛4：2 3:22就是 神的义,因信耶稣基督,加给一切相信的人,并没有分别． 韦恩·格鲁德姆（WayneGrudem）定义了拯救自己灵魂的信-拯救的信，是信耶稣基督为一个活着的人，能赦免罪恶并赐给永生，与上帝永远在一起。这个定义强调，拯救的信仰不仅是对事实的相信，而且是对耶稣的个人信能拯救我……该定义强调对基督的个人的相信，而不仅仅是对有关基督的事实的相信。因为圣经里的拯救的信涉及这种个人信任，所以在当代文化中使用“信任”一词比使用“信仰”或“相信”更好。原因是我们可以“信仰”或“相信”事情的真实，而无需个人委身的投入或依赖。（系统神学：圣经学说简介） -保罗自己的话，是最好的证明。 见： 腓3:8不但如此,我也将万事当作有损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事,看作粪土,为要得着基督．3:9并且得以在他里面,不是有自己因律法而得的义,乃是有信基督的义,就是因信 神而来的义．3:10使我认识基督,晓得他复活的大能,并且晓得和他一同受苦,效法他的死． “加给一切相信的人,并没有分别”：犹太人对神藉着主耶稣基督的救赎，没有专利！ -这里的“相信”：现在时态；救赎的工作，持续不断的进行。“信”本身并不能拯救，也不能“加添”人的救赎。“信”不是人的主观经历/意识，而是基于客观的事实-神的全然默示,全然无误的真理生命。 “分别”dinstinction/diastole(diastello=字意是两种方式发送，分开，区别) 3:23因为世人都犯了罪,亏缺了 神的荣耀。 无一例外！（“犯了罪”=不定过去式；“亏缺了”=现在时态；世人的常态！） -注：罪，不只是做的是错的，还有不做人知道对的事。 见： 雅4:17人若知道行善,却不去行,这就是他的罪了。 罗14:23若有疑心而吃的,就必有罪．因为他吃,不是出于信心．凡不出于信心的都是罪。 “亏缺了”fallshort/hustereo(husteros=最后，终点，最后面的)：来晚了（时间上），后来到的（空间上） 思想：这两个对比：人-神；罪-荣耀 3:24如今却蒙 神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白的称义。 Morris称为：从悲剧到胜利 WilliamNewell称这节是“整本圣经关于如何因信称义最伟大的单节经文。” 保罗教导救赎的三个主题：（i）称义（解决人的罪/工价）；（ii）赎回（解决人为罪的奴仆/权势）；（iii）和好（解决得罪神我们的创造主/存在） “白白的”gift/dorean(dorea=礼物，白得的，无需用钱买）参约4：10“神的恩赐” “救赎”redemption/apolutrosis(apo=分解/分开的记号+lutroo=赎回/lutron/lytron=赎金-luo=松开被捆绑的/人）：支付赎金，将其从权势中释放，买回来（自己无助的人） 3:25 神设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,借着人的信,要显明 神的义．因为他用忍耐的心,宽容人先时所犯的罪． 加尔文：“在整本圣经中可能没有一段话能更深刻地阐明上帝在基督里的义。” “设立”displayedpublicly/protithemai(pro=之前，向前+tithemi=摆放)字意放在自己面前，眼睛前，放出来以便观看/在众目睽睽之下。 “作挽回祭”propitiation/hilasterion(hlaskomai=挽回，偿罪-hileos=抚慰，怜悯）参来9：5“施恩座” “耶稣的血”：血里有生命。见利17：11；原则：以命偿命 “要显明 神的义”/demonstrate/endeixis(endeiknumi=显出来-en=里，向+deiknumi=显在眼前，给证据，用声,像,音表明出来） “忍耐的心”forbearance/anoche(anecho=忍耐，带有忍受困难，或对与错误或弱点）-推迟神的惩罚。意为暂时的。。。 “宽容人先时所犯的罪”passedover/paresis(pariemi=使过去，暂时忽视不看） 3:26好在今时显明他的义,使人知道他自己为义,也称信耶稣的人为义。 思想：“人先时所犯的罪”/过去，现在的救赎。神如果不审判罪人，就不是“义”；可是，神如果审判，怎么看神又是怜悯？恰恰是主耶稣基督的十字架，两者同时满足！神是公义的，又是使人称义的那位！ “好在今时显明”：这就是“恩典时代”。见赛55:6当趁耶和华可寻找的时候寻找他,相近的时候求告他．55:7恶人当离弃自己的道路．不义的人当除掉自己的意念,归向耶和华,耶和华就必怜恤他．当归向我们的 神,因为 神必广行赦免。 （CharlesHodge牧师)相信耶稣意味着以耶稣为对象的信仰。上帝所称义的人就是依靠耶稣作为牺牲的祭的人。在这段中必然暗示称义是法律行为。如果“称义”意味着主观上的公义或义，那么就没有必要牺牲基督了。当上帝使人成圣，为什么基督要为上帝死而使上帝公义呢？使最卑鄙的罪犯得到好处是一种仁慈的举动，但是要称这种罪犯为义，等于践踏公义。因此，主观称义的学说歪曲了整个福音。3:27既是这样,那里能夸口呢．没有可夸的了。用何法没有的呢,是用立功之法么．不是,乃用信主之法。 “夸口boasting/kauchesis(kauchaomai=夸口）有或没有足够理由的自得 “没有可夸”excluded/ekkleio(ek=出+kleio=关闭) 约翰· 指出：“世界上最大的谎言以及所有假宗教和邪教所共有的谎言是，人们通过自己的某些作为能够使自己被上帝所接受。最大的错误在于这种信仰是绝对不可能的，但是这种信仰最为邪恶的是它剥夺了上帝的荣耀。 3:28所以〔有古卷作因为〕我们看定了,人称义是因着信,不在乎遵行律法。 “看定”maintain/logizomai(logos=理由）这里有“保证的信心”的意思 就是：唯独恩典，唯独信心，唯独上帝的荣耀（唯独基督，唯独圣经） 3:29难道 神只作犹太人的 神么．不也是作外邦人的 神么．是的,也作外邦人的 神。 神创造万物，不是一国之神；信心不是一国之民族特色。 旧约到处都是证据，神救赎的计划，包括外邦人。 见， 创17:4我与你立约,你要作多国的父。17:5从此以后,你的名不再叫亚伯兰,要叫亚伯拉罕,因为我已立你作多国的父。 诗67:1〔一篇诗歌,交与伶长,用丝弦的乐器。〕愿 神怜悯我们,赐福与我们,用脸光照我们．〔细拉〕67:2好叫世界得知你的道路,万国得知你的救恩。67:3 神阿,愿列邦称赞你。愿万民都称赞你。67:4愿万国都快乐欢呼．因为你必按公正审判万民,引导世上的万国。〔细拉〕67:5 神阿,愿列邦称赞你．愿万民都称赞你。67:6地已经出了土产． 神就是我们的 神,要赐福与我们。67:7 神要赐福与我们．地的四极都要敬畏他。 72:17他的名要存到永远,要留传如日之久．人要因他蒙福．万国要称他有福。72:18独行奇事的耶和华以色列的 神,是应当称颂的．72:19他荣耀的名,也当称颂,直到永远．愿他的荣耀,充满全地。阿们,阿们。 徒9:15主对亚拿尼亚说,你只管去．他是我所拣选的器皿,要在外邦人和君王并以色列人面前,宣扬我的名。 加3:14这便叫亚伯拉罕的福,因基督耶稣可以临到外邦人,使我们因信得着所应许的圣灵。 弗3:6这奥秘就是外邦人在基督耶稣里,借着福音,得以同为后嗣,同为一体,同蒙应许。3:7我作了这福音的执事,是照 神的恩赐．这恩赐是照他运行的大能赐给我的．3:8我本来比众圣徒中最小的还小．然而他还赐我这恩典,叫我把基督那测不透的丰富,传给外邦人．3:9又使众人都明白,这历代以来隐藏在创造万物之 神里的奥秘,是如何安排的．3:10为要借着教会,使天上执政的,掌权的,现在得知 神百般的智慧． 西3:11在此并不分希利尼人,犹太人,受割礼的,未受割礼的,化外人,西古提人,为奴的,自主的．惟有基督是包括一切,又住在各人之内。 3:30 神既是一位,他就要因信称那受割礼的为义,也要因信称那未受割礼的为义。 上帝的独一性是犹太教的基本信仰，每天都被每个虔诚的犹太人宣告（参见申命记6：4）。保罗在这里诉诸这一教义，声称既然神是独一的神，那么他对外邦人的救赎和犹太人的救赎一样关心。然而，保罗时代的犹太教教导说，外邦人与上帝正确联系的唯一方法是成为犹太教皈依者，包括受到法律的束缚。即使这样，他们始终都是外邦人，按出生（“血统论”）无法“达标”（犹太人的水平）。在犹太人的眼中，外邦人天生与上帝无缘。保罗却说，外邦人与犹太人一样，都能因信得生。 3:31这样,我们因信废了律法么．断乎不是,更是坚固律法。 保罗预料犹太人的反驳！ 正如 牧师解释的那样：“因信靠恩典得救并没有贬损律法，而是强调律法的真正重要性：（1）通过为死刑付上赎价，这是法律对不遵守的人的刑罚；（2）通过满足律法原本的目的，就是充当训蒙的师傅以表明人完全无能服从上帝的公义要求，并把人带到基督前（加3:24）；以及（3）通过给予信徒们顺从的能力。 “更是坚固律法”：信靠耶稣，就能行出律法的要求！ 罗3:23-24因为世人都犯了罪,亏缺了 神的荣耀。如今却蒙 神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白的称义 美丽人生 敬请
