特为此预备二个专题 年2月11和13日又先后寄给天使期刊主编二文 敬祝春节新年快乐，健康，蒙福！在主里多结美果！附上全文！（一）二大激动人心的预言，应许，和使命──将天国的福音和三天使信息传遍天下！（二）应当传讲纯正，全备的福音和三天使信息。现将此二交附在下面： 专题一： 二大激动人心的预言，应许，和使命！ ──将天国的福音和三天使信息传遍天下？ 主耶稣即将受难前，在橄榄山上曾发出一句激动人心的预言，应许和指示：『这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。』（太24:14） 使徒约翰在拔摩海岛的异象中又得到启示，在基督复临，施行赏善罚恶的两种收割之前，三天使的警告必将传遍各国、各族、各方、各民。他说：『我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。他大声说，应当敬畏上帝，将荣耀归给祂，因祂施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。又有第二位天使，接着说，叫万民喝邪淫大怒之酒的巴比伦大城倾倒了，倾倒了。又有第三位天使，接着他们，大声说，若有人拜兽和兽像，在额上，或在手上，受了印记，这人也必喝上帝大怒的酒，此酒斟在上帝忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像，受他名之印记的，昼夜不得安宁。圣徒的忍耐就在此。他们是守上帝诫命和耶稣真道的。』（启14:6-12）。 这是二段奇妙的预言 这二段经文首先是二段奇妙的预言，至今已获得惊人的应验，证明主来的日子已极其临近。现在圣经早已被译成二千几百种文字方言，远超过联合国几百个国家的数目。圣经在全世界发行销售的总数，早在年底时就已超过四十亿本。现在每年供销的数量仍高达几千万本，一直成为全世界最畅销的书。全世界的基督教东正教的信徒人数，据称已有十亿之多，天主教的信徒人数也自称有十亿之多。总之，全世界自称信耶稣的人数已达二十亿，约为到全世界人口总数的三分之一。由此可见，天国的福音已日益传遍天下，主耶稣再来的日子已日益临近了。 至于另一段预言，在基督复临之前，三天使警告也必将传遍各国各族各方各民，也早已随着我们末后余民教会的建立和发展而传到了各国、各族、各方、各民。我们教会是年成立的，现今全世界教友的总数已超过一千七百万，近年来每年都有一百多万新信徒加入本会，以致在教友人数增长速度方面，本会在基督教各教会中已处于领先的地位。凡此一切说明：天国福音和三天使信息确已日益广传到普天下，基督复临的日子已极其迫近了！ 这是二段激动人心的应许 这二段经文也是二段激动人心的应许。上面虽然提到天国福音和三天使警告已基本上传遍天下，但是我们若深入仔细想一下，如今世界上还有不少地方仍然是天国福音和三天使信息的空白区，还有不少地方虽早有基督教的道理传入，但听见纯正天国福音的人数，仍是很少数。至于明白但以理、启示录的预言，听见三天使信息的人数，更是少数中的少数。现在全世界虽然已有三分之一人口自称信仰耶稣，但其中真正明白主的救恩，信而悔改，得蒙拯救，被圣灵重生的人，又有多少呢？主耶稣早已指示我们：『你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。』（太7:13-14）。主耶稣也早就告诫我们说：『凡称呼我「主啊！主啊！」的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日，必有许多人对我说：「主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？」我就明明地告诉他们说：「我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！」』（太7:21-23）。主又说：『被召的人多，选上的人少。』（太22:14.20:16）。 再想本会自称为教友的人数，如今虽已超过一千七百万，但若和全世界六十多亿人口总数相比，又显得多么稀少呢，在全球二十亿的基督教、东正教、天主教的信徒中，也只是个零头。至于在我国大陆本会教友的人数近二三十年来，虽已较快增长到四十万，但和全国十三亿人口相比，又相差得多远呢。在全国约几千万基督教信徒中也只是很少数。 想到主来的迫近，想到无数将亡的生灵急待抢救，想到天国福音和三天使信息传遍天下的责任艰巨，想到我们教会本身的软弱，圣工进展缓慢，我们真是何等焦急，也深感自己的无能为力，甚至有时似乎有一点灰心；但当我们一想到这二段激动人心的应许时，就满心鼓舞，深受激励。因为主已亲口应许，在主来之前，天国的福音必定要进一步传遍天下，三天使信息也必将传遍各国各族各方各民。为了保证末后传道救灵大工的迅速完成，上帝也已明确应许在基督复临之前，圣灵晚雨必要空前沛降，帮助上帝余民在短期内完成最后救灵大工，并也要帮助上帝余民预备好经受最后空前的烈火考验，直到迎见基督复临。如上帝借着先知约珥的预言提到：『以后我要将我灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的老年人要作异梦，少年人要见异象。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。在天上地下，我要显出奇事，有血，有火，有烟柱。日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。到那时候，凡求告耶和华名的就必得救。』（珥2:28-32）。这一段预言和应许已在使徒时代五旬节圣灵早雨沛降时，开始获得初步应验（徒2章）。当时彼得和使徒们讲道，一天有三千人受洗归主，另一天彼得约翰讲道，有五千人信主，连妇女和孩子的数目都未计算在内。『主将得救的人天天加给他们。』这一段预言和应许还将在主来前圣灵晚雨沛降时，再次获得更完全的应验。那时将如使徒时代一样，有神迹奇事随着上帝的余民，证实所传的道，并将有成千成万的人加入上帝余民的队伍，预备迎见基督复临。启示录中也特别有四处预言，明显论到末后空前的晚雨沛降和圣工复兴。所谓晚雨复兴也就是第三位天使的大声呼喊（启14:9-12.教会证言精选『大摇动』的一章）；也就是另有一位天使警告的大力传扬（启18:1-4.善恶之争38章『最后的警告』）；也就是盖印天使工作的最后高潮（启7:1-4）。此外，主耶稣在七封书信中的最后一封达于老底嘉时代教会的书信中，也特别指出了晚雨复兴来临的时间。如果我们都肯接受主在老底嘉教会书信中对我们的责备和劝告，奋发热心，深切悔改，向主买『火炼的金子』（信心和爱心），『白衣』（不但是因信称义，而也是因信成义，靠主成圣）和『眼药』（圣灵的光照和圣经真理的亮光），热心献身为主作工，并彼此相爱，合而为一，同心合意祈求圣灵晚雨的浇灌，主必要降下圣灵晚雨，借着我们这些软弱无用的仆人和使女完成最后的传道救灵大工。 这二段经文指出了余民教会的二大使命 这二段经文也指出了我们末后上帝余民的二大使命：（一）首先是要将天国的福音继续传遍天下，正如主耶稣的上述指示：『这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。』（太24:14）。（二）我们上帝余民不但要将天国的福音继续传遍天下，而且还负有特别使命要将三天使信息传遍各国各族各方各民，为迎接基督复临而作好一切的准备（启14:6-12）。三天使信息是完全建立在但以理启示录的预言基础上的。若要明白第一位天使信息，就必须明白但以理二章七章八章和九章的预言，『到二千三百日圣所就必洁净』的圣所的要道，以及福音（也即救恩）和律法的要道，上帝的诫命和其中安息日的神圣。若要明白第二位和第三位天使信息，就必须在明白第一位天使信息的基础上，进一步明白启示录十二、十三、十四章有关兽和兽像以及兽的印记的预言，和启示录十七章十八章有关巴比伦大城的预言，以及圣经中的其它有关要道，如人死后的情和复活的盼望，灵魂的实质和招魂术的真相等等。三天使的信息是大有能力的，它将在晚雨复兴时达到传扬的高潮。三天使信息将要帮助末后一切信徒作好灵性的准备，信靠主的救恩，不断因信称义，靠主成圣，爱主爱人，接受圣灵晚雨的浇灌，完成最后的传道救灵使命，得胜空前的属灵争战，预备迎见基督复临。但愿我们都要热切查考研究，信守传扬，直到主来！ 要继续将天国的福音传遍天下 （一）对世上所有未信主的人和基督徒中未重生的信徒来说，首先要将天国的福音，也就是主耶稣的救恩传给他们，使他们能信而悔改，被主的宝血洗净，被圣灵的大能重生，成为上帝所爱的儿女。然后他们才有可能从心里喜欢遵守安息日，明白三天使信息。正如主耶稣在世时，『宣传上帝的福音，说，日期满了，上帝的国近了。你们当悔改，信福音。』（可1:14-15）。可见，如要得到福音的拯救，必须将悔改和信福音结合起来。必须信福音，也就是信靠主的救恩，并且悔改自己的罪，也就是悔改自己违背上帝律法的罪，才能得蒙拯救。经上说：『犯罪的就是违背律法，违背律法就是罪。』（约一3:4）。因为福音也即救恩的功用，原就是为了赦免我们违背上帝律法的罪（也即求靠主宝血赎罪的功劳而使我们因信称义），并恩助我们遵守上帝的律法而离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人（也即求靠圣灵的大能而使我们因信成义）。 使徒保罗和十二使徒们曾大有能力地传扬天国的福音，靠着早雨圣灵的大能，将上帝的福音迅速地传遍了当时的天下。上帝从罗马教中兴起的宗教改革家们，也曾像主耶稣和使徒保罗一样，大有能力地传扬主的福音，建立了新生的基督教会（请详细研读《善恶之争》第五到十四章）。如怀爱伦论到英国后期的改革家说：『卫斯理回到英国，在摩拉维亚教派的一个传教士的教导之下，更加清楚地明白了《圣经》中的信仰。他看出，必须放弃一切依靠自己行为得救的心理，而完全依靠那“除去世人罪孽”的“上帝的羔羊。”在伦敦摩拉维亚教会的一次聚会中，有人宣读路德的一篇讲章，叙述上帝的灵在信徒心中所施行的改变。卫斯理听了，心中就燃起了信心，他说：“我觉得心中火热，我觉得自己确已完全靠基督得救；上帝也给我凭据，祂已除去我的罪，并救我脱离罪和死的律了。”（注十二）』『卫斯理终身宣传他所领受的伟大真理──因信基督赎罪的血而称义，并因圣灵在人心中所运行更新的能力，而使生活结出与基督榜样相符的果子。』『卫斯理声称律法和福音是完全协调的。“所以在律法和福音之间可以看出一种最密切的关系。一方面，律法经常为福音预备条件，向我们指明福音；另一方面，福音经常引领我们更切实地完成律法。比如，律法要我们爱上帝，爱我们的邻舍，并要谦卑，温柔而圣洁。我们觉得自己对于这些美德大有缺乏；是的。‘在人这是不能的；’但我们看明上帝已经应许把这爱赐给我们，使我们可以成为谦卑，温柔，圣洁；于是我们持定这个福音，持定这些大喜的信息；这一切便要按着我们的信心为我们成全了；而且‘律法的义’就借着在基督耶稣里的信心‘成就在我们……身上。’……”』『这样，卫斯理宣讲上帝恩惠的福音时，也像他的主一样，设法“使律法为大，为尊。”他忠心地完成了上帝所交付给他的工作，同时，上帝所让他看到的结果是光荣的。当他漫长的八十余年──游行布道的时间达半个世纪以上──的一生结束的时候，他的门人竟有五十余万之多。至于那些借着他的工作而从罪恶的败亡和堕落之中被提拔起来过一种更高尚更纯洁之生活的人，以及那些因了他的训教而得到更深刻更丰富之经验的人，其数目的多少非到得赎之人完全聚集到上帝国的时候，是无法知道的。他的人生给予每个基督徒一个极宝贵的教训。惟愿基督这个仆人的信心、谦卑、不倦的热诚、自我牺牲和虔诚，能在今日的教会中反映出来！』（《善恶之争》第十四章真理在英国的进展）。 因此，天国的福音不但我们在传扬，其他教会也在传扬；虽然有些传道人传偏传错了，但也有些上帝忠心仆人和爱主的信徒传的是纯正福音，而且传得很有能力。我们上帝余民更应传得纯正、全备而满有能力。 我们不但要在开布道会时传扬福音，而在安息日或平时每一次讲道聚会中，不论讲甚么题目，也都要多多结合宣讲天父上帝的无限大爱，主耶稣基督的无限牺牲，所为我们成就的无限浩大的救恩，也就是要宣『上帝的福音』（可1:14），或说『基督的福音』（罗15:19），或说『恩惠的福音』（徒20:24），或说『平安的福音』（弗6:15），或说『得救的福音』（弗1:13），或说『天国的福音』（太4:23），或说『上帝国的福音』（路4:43），或说『永远的福音』（启14:6），为要使人信而悔改『得生命（即所谓救灵），并且得的更丰盛（即所谓培灵）。』（约10:10）。我们每一次讲道的目的不单是为了培灵，而也是为了救灵。永远要记住每一次聚会中，不可能所有的听众都已重生了。总会有一些慕道友，还没有完全悔改归主的，而即使已经信主受洗的信徒，也并不等于每个人都已真正悔改重生了。因此我们在每次讲道中，不论讲甚么内容，都必须结合宣讲上帝的大爱和主的救恩，并要将福音和律法一起传讲，为要感动这一部分人真正信而悔改，得蒙赦罪，被圣灵重生，获得属灵生命，立即成为上帝所爱的儿女（即所谓救灵）。同时，我们在所讲的教训中也要帮助已经悔改重生的信徒，在福音的真道上进一步生根建造，不断求靠主的宝血功劳和圣灵大能，离罪成圣，圣而又圣，更深爱主爱人，更好服务行善，传道救灵，凡事感恩，靠主常乐，得胜一切考验，以不断作成自己得救的工夫（也就是要将自己起初信而悔改、蒙恩得救的经验不断保持并加深），或换一说法，重生后所得的幼小属灵生命还要不断在基督里健康成长，长大成人，满有基督成长的身量（即所谓培灵）。福音能使我们不断因信称义，不断因信成义，不断在主里『变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。』（林后3:18）。 并要将末后三天使信息传遍全世界 （二）对已经信主的各教会的基督徒来说，我们有责任要进一步将主的全备的救恩，蒙恩得救和作成得救的工夫，救恩和律法的关系，圣经中二种律法的区别，上帝诫命和安息日的真理亮光，基督复临的重要真道，但以理启示录预言和三天使的信息传给他们，帮助他们作好准备，一同完成最后传道救灵大工，得胜一切考验，欢然迎候基督复临。 传扬末后警告时必须将福音和律法一起传扬 我们传扬三天使警告的目的，就是为了要帮助他们信靠主永远的福音，悔改自己违犯上帝律法（包括安息日诫命在内的十条诫命的属灵精意和爱上帝爱人的二大总纲）的罪；也就是要帮助他们在主里不断因信称义，靠主成圣，预备接受上帝的印记，并出离巴比伦，拒绝拜兽和兽像，拒绝接受兽的印记，得胜末后一切考验，欢然迎候基督复临。因此在所传的末后警告中必然要包括福音和律法两方面的内容。没有律法的内容，不斥责人的罪恶，就不成其为警告；不传福音的信息，没有救恩的内容，警告就没有救人的功效。所以从传警告的目的和内容来说，传了警告，也就等于传了福音。 然而警告却不等于是福音。因为警告中不但包含着福音，而也包含着律法。再说，警告是有时代性的，上帝对不同的时代常传出不同的警告。不同的时代也常犯有不同的罪恶，因此特定的警告总是针对特定的时代发出的。例如挪亚时代传讲洪水即将灭世的警告，一共传了一百二十年，要当时代的人悔改自己淫乱、残暴等罪恶，而信靠、接受上帝的救恩。又如三位天使警告，是特别针对我们末后查案审判时代发出的，要末后时代的教会和世人，信靠主的福音，悔改自己的罪，遵守上帝的诫命（包括其中的安息日）和耶稣的真道，而拒绝巴比伦『邪淫大怒的酒』，以及拒绝拜兽和兽像并接受兽的印记等等。可见特定的警告都是有时代性的。而福音却是没有时代性的，各时代所传的福音都是相同的。 第一位天使信息是属于『永远福音』的一部分 ──我们必须正确理解甚么是永远的将福音 第一位天使信息，是要宣告永远的福音和查案审判的信息：『我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。他大声说，应当敬畏上帝，将荣耀归给祂，因祂施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。』（启14:6-7） 甚么是永远的福音？其实，圣经中的福音，也就是指主耶稣基督的救恩说的。主的救恩包括五大恩典：一，靠主的血得蒙赦罪，也即因信称义的恩典。二，靠主的灵成圣，也即因信成义的恩典。所谓靠主成圣，因信成义的最高要求，也就是要不断靠主的恩助遵行上帝律法的二大纲和十条诫命的属灵精意，也就是要不断追求完全像天父完全一样，也就是要时时天天终身不断在主里效法主耶稣，以致能『变成祂的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的』的。三，永生的恩典。四，成为上帝所爱的儿女。五，主来时被提升天，将来我们要在天上的圣城新耶路撒冷中和天父上帝，救主耶稣，并众天使永远在一起，得享无比的喜乐和荣耀。因此，从福音中所包含的救恩内容来说，各时代所传的福音都是一样的，是从古至今永不改变的，因此称为永远的福音。 但主耶稣基督的救恩却是要借着基督的降生，为人，被钉，复活，升天，和基督在天上圣所中在上帝面前作我们的大祭司和中保，不断为我们赎罪与代求，年开始查案审判，洁净圣所的工作，以及基督复临，千禧年，重新创造新天新地等一系列救赎大工而完成的（罗1:1-5.彼前1:10-12）。因此我们在传讲福音时也必然要传讲以上每一阶段的救赎工作。缺少以上每一阶段的救赎工作，主的救恩都不能完成。因此从福音中的重大事件来说，以上每一阶段的救赎工作，都构成了『永远的福音』的一部分。也正因此，怀爱伦说第一位天使警告或说信息『乃是「永远福音」的一部分』。她说：『「这个信息（指第一位天使信息）本身说明该运动当在何时发起。它乃是「永远福音」的一部分；它也宣告审判时期的开始。固然各世代都曾传过救恩的信息；但这一个信息却只能在末期传扬的福音中的一部分，因为只有在这时才能说审判的时候「已经到了（指年开始查案审判）。」』『这个信息在以前的世代中一直没有传过。照以上所述，保罗没有传过这个信息；他向弟兄们指示说，主降临的时日还在遥远的将来，历代的宗教改革家也没有传过这个信息。马丁?路德曾说，从他那时算起，还要经过三百年左右，才到审判的时候。但在一七九八年之后，但以理书被启封，人们对预言的知识增长了，许多人便传开审判已近的严肃信息。』（《善恶之争》第二十章第三第五段）。 显然，各时代所传的福音中的重大事件的重点会有所不同，例如主降生前时代，所传的福音，是借着圣所的制度和其中献祭赎罪礼仪的预表，和大量关于基督降生为人，为我们舍命赎罪，复活升天和再来的预言，而表达出来的（来11:4-40）。主耶稣降生时，天使向牧羊人所传报的福音喜讯是：『不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的，因今天在大卫的城里为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。忽然，有一大队天兵同那天使赞美上帝说：在至高之处荣耀归于上帝！在地上平安归于祂所喜悦的人！』（路2:10-14）。主耶稣从死里复活后，使徒们所传的福音中重大事件的重点是基督的死而复活：『弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道。这福音你们也领受了，又靠着站立得住；并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救（指救恩）。我当日所领受，又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了，幷且显给矶法看，然后显给十二使徒看；后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。以后显给雅各看，再显给众使徒看，末了也显给我看。』（林前15:1-8）。当然，使徒们也简略地传讲了基督在天上圣所中作我们的大祭司和中保，不断为我们赎罪和代求的工作（约一2:1-2.来4:14-16.来7:24-25），幷且也都提到了基督复临的救赎大工（例如帖前4:16-17.启1:7.启22:7,12,20）。我们末后时代教会是处在查案审判和基督即将复临的时代，因此我们所传的福音中的重大事件当然是查案审判，洁净圣所，和基督复临。 但是，我们必须正确理解，虽然各时代所传的福音中的重大事件，重点会有所不同，然而各时代所传的福音中救恩的内容，却是完全相同的：不断求靠主的血赦免我们心灵意念和言语行为中一切违背上帝律法的罪愆过犯（即不断因信称义义），不断求靠主的灵恩助我们遵行上帝律法，而离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人，效法主耶稣的完美无瑕榜样，更好尽到服务行善，传道救灵责任，凡事感恩，靠主常乐，得胜一切考验（即不断因信成义），欢然迎见基督坐在天父上帝宝座右边，带领千万天使，大有能力，大有荣耀，驾云降临，来迎接我们回天父的家！ 必须将永远的福音和三天使警告结合起来传讲 再者，我们必须将上述福音中的救恩内容，结合到第一位天使的查案审判的警告中，也就是要劝告人信靠主耶稣的救恩（主的宝血功劳和圣灵的大能），遵守上帝的律法（二大总纲和十条诫命，包括其中的属灵精意），不断因信称义，靠主成圣，爱主爱人，克己服务，舍己救人，靠主得胜一切考验，为查案判作最好的准备，这样才能使第一位天使的信息真正成为『永远的福音』的一部分！才能使人的罪恶记录册被永远销毁，和接受上帝的印记，才能在主来时被提升天，和主永远同在！ 同样，在传扬第二第三位天使警告时，也必须宣扬上帝的大爱，高举主的救恩，将使人因信称义和因信成义的全备福音和警告中的上帝律法结合起来传讲，才能大有能力，感化人心，使人信而悔改，靠主恩助，出离巴比伦，并胜过兽、兽像和兽的印记！才能使人成为遵守上帝诫命和耶稣真道的上帝忠心余民！才能使第三位天使的警告在晚雨复兴中成为大声呼喊！ 正如怀爱伦所说：『上帝凭着祂的大怜悯，借着瓦格纳和琼斯长老给他的子民送来了极为珍贵的信息。这个信息要在全世界面前，更加突出地高举为全人类的罪而牺牲的被钉的救主。这一信息提供了因信中保而称义；它邀请人们接受基督之义，这义显明在全然顺从上帝的一切诫命上（引者按：这一句话前面提到了因信称义，后面提到了因信成义）。……这就是上帝吩咐的要传给这世界的信息。这就是第三位天使的信息，是应伴随着圣灵的大量的浇灌而用大呼声传扬的信息。』（《给传道人的证言》英文TestimoniestoMinistersandGospelWorkers,91-92页）。 怀爱伦的教导 怀爱伦在《传道良助》一书中又教导我们说：『有许多人说本会传道人在讲道之时，只注重律法，不注重耶稣。这种话虽不是十分真实，然而他们说这样的话，岂是毫无缘故的吗？那站在讲台上的人，岂不是有些人对于上帝的事物还没有真实的经验吗？岂不是有些人还没有接受基督的义吗？本会许多传道人只是单单照例说教，用辩论的方式讲解题目，几乎不提救赎主的救人能力。他们的见证缺少基督救人的宝血。他们的祭物相当于该隐的祭物。他把地里的土产献给主，这土产原是上帝可以悦纳的。这些土产虽是极好；但却缺少祭物的功能，就是那代表基督宝血之羔羊的血。那不含基督在内的讲道也是如此。这样的讲道不能刺透人心，不会引人发问说，我当怎样行才能得救呢？ 在一切号称基督徒的人中，基督复临安息日会的人应当居先将基督高举在世人面前。传扬第三位天使的信息，是要宣讲安息日的真理。这种以及包括在此信息之内的其它真理，都应该传扬，但那最引人注意的中心就是耶稣基督，切切不可遗漏。在基督的十字架那里，慈爱和真理彼此相遇，公义和平安彼此相亲。应当引领罪人仰望髑髅地，存着小孩子天真纯朴的信心，信靠救主的功劳，接受祂的义，相信祂的慈悲。』（传道良助三十章-页） 另一处又说：『我们若愿有第三位天使信息的精神与能力，就必将律法和福音一起传扬，因为这两样原是并行的。』『我们所传信息的要点，不单是上帝的诫命，也当有耶稣的真道。』 另一处又说：『应当仔细研究但以理和启示录的预言，并使之与以下的话相连：「看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。」（约1:29）。』（同上三十一章,页和二十八章页）。 怀爱伦还提到，不但在传扬三天使信息和但以理、启示录预言时，应当将律法和福音一起传扬，应当高举基督为世人的救主，而在我们每一次的讲道、祷告和唱诗中，也应当这样，才能吸引万人来归向祂。正如主耶稣自己所说：『我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我们』（约12:32）。让我们继续引录怀爱伦在传道良助一书中的论述： 『基督恩典的财宝已经借着上帝的爱，在教会和世人面前显现了。「上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」（约3:16）这样的爱使基督在我们还作罪人的时候为我们死，这真是何等的奇妙无穷啊！…… 上帝教会中有些传道人，太易任性去斥责罪人，以致把天父牺牲圣子为世人代死的大爱埋没在背后。真理的教师应当使罪人明白上帝究竟是怎样的上帝，他是一位「父亲」，满心渴望等候接待浪子的归来，没有发怒申斥他，乃是预备筵席欢迎他回来。唉，惟愿我们都能学习主的方法去救人才好！』 『有些传道人全用辩证的话讲道，这是错了。有的人听了真理的理论，而佩服所提出来的证据，然而若把基督高举为世人的救主，那么所撒的种子可能生长结实，荣耀上帝。然而往往传道人没有将髑髅地的十字架显在人面前。有些听众也许是一生最后一次听道的机会，这黄金似的机会一去便永不复得了。若是传道人能把真理的理论与基督及其救赎之爱一同宣讲出来，这些人也许就被引领归主了。 世上渴望寻找来就基督之路的人，比我们所想到的还多。凡传扬末次恩典信息的人。应当记着，要高举基督为罪人的避难所。有些传道人以为无需传讲悔改及信心的道理，他们认为听众当已熟悉福音了，所以必须讲些别的事，才能叫他们留心听。然而可惜有许多人对于救恩的计划，真是毫无所知。他们在这全然重要的题目上，实在需要多受教训，过于其它别的题目。理论的讲道是不可少的，为要使人看出真理的链条，环环相接，节节联络，结合完整；然而在每次讲道时，却不可不讲基督并祂被钉十字架的道理，作为福音的基础。』 『唉，但愿我有口才，说出充满能力的话，使那些在福音里与我同工的人，受我所愿他们受的感动。我的弟兄们哪，你们乃是在处理永生之道，在应付那能有最高发展的人心。基督被钉、基督复活、基督升到诸天之上，以及基督复临，应当那样软化及充满传道人的心灵，使之欢乐，以致他能本着仁爱和恳切，向人们传扬这些真理。这样，耶稣就被表现出来，人就不再见那传道人了。 你们这教导人的应当高举耶稣，在讲道、唱诗、祈祷上，都要高举祂。要运用你全副的精力，向那模糊、惶惑、迷亡的人们指出「上帝的羔羊」。应当高举那复活的救主，并对凡听的人说，来就那「爱我们，为我们舍了自己」的主。（弗5:2）。应当把救恩的科学列为每次讲道的重心，并作每首诗歌的主旨。每回祈求，也当将这事尽情的倾述出来。在你们所讲的道中，不可另加别的来补充基督，因为祂乃是上帝的智慧与能力。要将生命的道表明出来，显明耶稣是悔改之人的希望，相信之人的保障。要向那些苦难及绝望中的人，显示平安的道路，指明救主的恩典和全备。』（传道良助第三十章,-,-页）。（路光完成于,2,10.最新修订于,6,3） 专题二：应当传讲纯正全备的福音和三天使信息 在『二大激动人心的预言，应许，和使命』一文中，已简要说明了我们末后上帝余民的二大使命：（一）首先是要将天国的福音继续传遍天下，正如主耶稣亲口所宣告：『这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。』（太24:14）。（二）我们上帝余民不但要将天国的福音继续传遍天下，而且还负有特别使命要将三天使信息传遍各国各族各方各民，为迎接基督复临而作好一切的准备（启14:6-12）。 对世上所有未信主的人和基督徒中未重生的信徒来说，首先要将天国的福音，也就是主耶稣的救恩传给他们，使他们能信而悔改，被主的宝血洗净，被圣灵的大能重生，成为上帝所爱的儿女。然后他们才有可能从心里喜欢遵守安息日，明白三天使信息。正如主耶稣在世时，首先『宣传上帝的福音，说，日期满了，上帝的国近了。你们当悔改，信福音。』（可1:14-15）。可见，如要得到福音的拯救，必须将悔改和信福音结合起来。必须信福音，也就是信靠主的救恩，并且悔改自己的罪，也就是悔改自己违背上帝律法的罪，才能得蒙拯救。经上说：『犯罪的就是违背律法，违背律法就是罪。』（约一3:4）。因为福音也即救恩的功用，原就是为了赦免我们违背上帝律法的罪（也即求靠主宝血的功劳而使我们因信称义），并恩助我们遵守上帝的律法而离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人（也即求靠圣灵的大能而使我们因信成义）。 对已经信主的各教会的基督徒来说，我们有责任要进一步将主全备的救恩，蒙恩得救和作成得救的工夫，救恩和律法的关系，圣经中二种律法的区别，上帝诫命和安息日的真理亮光，但启预言和三天使的信息传给他们，帮助他们作好准备，得胜末后一切考验，欢然迎候基督复临。我们传扬三天使警告的目的，就是为了要帮助他们信靠主永远的福音，悔改自己违犯上帝律法（包括安息日诫命在内的十条诫命的属灵精意和爱上帝爱人的二大总纲）的罪；也就是要帮助他们在主里不断因信称义，靠主成圣，接受上帝的印记，拒绝拜兽和兽像，拒绝接受兽的印记，得胜末后一切考验，欢然迎候基督复临。 为了能将天国的福音和三天使的信息，传讲得更为纯正，全备，而大有能力，我们还要进一步明白甚么是天国的福音和三天使信息？怎样大有能力地传讲？ 所谓天国的福音就是指福音说的 福音虽有很多不同称呼，但却只有一个福音！ 所谓『天国的福音』（太4:23）也被称为『上帝的福音』（可1:14.罗1:1.帖前2:2,8,9）和『基督的福音』（罗15:19.林前9:12.加1:7），及其他相似的称呼（彼前4:17.帖前3:2.帖后1:8.多1:9），都是为要显明福音的来源，使我们想到正是由于天父上帝的无限大爱，主耶稣基督的无限牺牲，才为我们带来了无限浩大救恩的大喜福音。所谓『天国的福音』也被称为『得救的福音』（弗1:13），『恩惠的福音』（徒20:24），『平安的福音』（弗6:15），『和平的福音』（弗2:7.徒10:36），『上帝国的福音』（路4:43），『荣耀的福音』（提前1:11）等等，是为要向我们显明福音多方面的功效，能使我们的灵命得救，能使我们蒙恩惠、得平安、享和平，能使我们进上帝的国，或说天国，得享无比的荣耀。所谓『天国的福音』也被称为『永远的福音』，是为要显明福音的永不改变性，显明福音在救赎人类的大功上，从古自今是永不改变，永远有效的。因基督本是创世以来人类所仰望的『被杀之羔羊』（启13:8），直到世界的末了，仍是这样。我们今天仍旧像古时一样，必须信靠、接受和归顺这同一位福音的中心『上帝的羔羊』，才能得蒙拯救。『看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的！』──不但要赦免我们的罪，而也要使我们离罪成圣，圣而又圣！因上帝的羔羊是死而复活，大有能力的，头上『有七角七眼（象征无所不能，无所不见，无所不知），就是上帝的七灵，奉差遣往普天下去的。』（启5:6）！ 福音在圣经中虽有以上种种不同的称呼，但实质上都是指同一个福音。使徒保罗曾向加拉太教会断然指出：『但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。』（加1:8-9） 『福音』是圣经中的专门名词，是特指主的救恩说的，是要借着主耶稣的降生、为人、被钉、复活、升天以及再来的一系列救赎大工，才得以最后完成的（罗1:1-5.林前15:1-6.彼前1:10-12）。福音也就是主耶稣的救恩，能将我们从『罪恶里救出来。』就如天使所说：『她（马利亚）将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。』（太1:21）。主耶稣不但要借着自己的宝血，拯救我们脱离罪恶的刑罚，也即赦免我们的罪，也即使我们因信称义；而也要借着圣灵的大能拯救我们脱离罪恶的捆绑，辖制，和权势，使我们离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人，也即使我们因信成义。 主耶稣在世时所传讲的纯正全备的福音 主耶稣在世时曾傅扬天国的福音，并说明怎样才能得蒙福音的拯救。如经上所记：『耶稣来到加利利，宣传上帝的福音，说：「日期满了，上帝的国近了，你们当悔改，信福音。」』（可1:14-15）。可见，如要得到福音的拯救，必须将悔改和信福音结合起来。必须信福音，也就是信靠主的救恩，并且悔改自己的罪，也就是悔改自己违背上帝律法的罪，才能得蒙拯救。因经上说：『犯罪的就是违背律法，违背律法就是罪。』（约一3:4）。因为福音也即救恩的功用，原就是为了赦免我们违背上帝律法的罪（也即使我们因信称义），并恩助我们遵守上帝的律法而离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人（也即使我们因信成义）。传道人如果只讲『信福音』，不讲悔改，那么这种『信』就是一种死的信心，是不能使人得救的（雅2:14-26）。事实上，如果我们不肯悔改认罪，不肯求主赦免和洁除我们的罪，我们就绝不可能得蒙赦罪称义。反过来说，如果只讲悔改，不讲信福音，那么这种悔改也不能使人得救。因悔改本身并不能赦免我们的罪，而且我们自己也没有力量悔改。只有主的宝血能赦免我们的罪，也即使我们因信称义；只有主的灵能使我们产生深切悔改的心（徒5:31），使我们能离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人，也即使我们因信成义。 怀爱伦也解释说：『「耶稣来到加利利，宣传上帝的福音说：日期满了，上帝的国近了，你们当悔改，信福音。」（可1:14-15）。悔改和信心是结合在一起的，福音力劝人信而悔改，是得救所绝不可缺少的。保罗宣讲悔改，说：「你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的，或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们；又对犹太人和希利尼人证明当向上帝悔改，信靠我主耶稣基督。」（徒20:20-21）。没有悔改，就没有救恩。不知悔改的罪人不可能在心中因信而得到义。』（信息选粹第一卷页）。另一处又说：『但借着悔改与信心，我们在上帝面前得称为义，并且靠着神圣的恩典，有力量可以遵守祂的诫命。』（彰显主基督82页） 使徒保罗所传讲的纯正全备的福音 使徒保罗在专门讲论福音的罗马书中也明确宣告：『这福音本是上帝的大能，要救一切相信的……人。』（罗1:16）。因福音不但是指主宝血赎罪的功劳，能赦免我们违背上帝律法的罪，也即使我们因信称义，而且也是指圣灵的大能，能使我们遵守上帝的律法，而离罪成圣，圣而又圣，更深爱上帝爱人，也即使我们因信成义。因此圣经中纯正全备的福音包括因信称义（即靠主宝血赦罪）和因信成义（即靠主圣灵成圣）二大恩典。罗马书三四五章主要讲解了因信称义的恩典，六七八章主要讲解了因信成义的恩典。 （一）关于因信称义的恩典：所谓『称义』，也就是指上帝称我们为义，算我们为义，或者说不算我们为有罪，也就是赦免我们罪的意思。正如使徒保罗所说：『惟有不作工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙上帝算为义的人是有福的。他说，「得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。』（罗4:5-8）。由此可见，称义和赦罪是同样的意思，赦罪是从消极方面说的，称义是从积极方面说的。怀爱伦也对此解释说：『赦罪和称义是同一件事。』（SDA圣经注释第六卷第页，年手稿21，或《信心与行为》第十五章这就是因信称义）。『称义是一种充分的完全的罪的赦免。罪人因信接受基督的时刻，他的罪就被赦免了，基督的义就被算在他的身上，他也不再怀疑上帝的赦罪之恩。』（SDA圣经注释第六卷第页，年5月19日时兆期刊TheSignsoftheTimes,FaithandGoodWorks）。『基督的义取代了人的缺欠，这样上帝就接纳、饶恕那悔改又相信的人，称他们为义。上帝待他犹如他是义人，爱他就像爱祂的儿子一样。』（信息选粹第一卷原文页）。 罪人所以能得蒙赦罪称义，完全是自己不配得的，完全是靠赖主宝血赎罪的功劳，借着我们的信心而白白领受的，因此称为因信称义。也正如保罗所指出的：『因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明上帝的义。因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。』（罗3:23-26.约一2:1-2.1:9）。 我们罪人怎样才能因信称义呢？也就是要存着真实的信心，信靠主的救恩，在上帝面前痛悔认罪，把我们一生中从小到大所犯的一切罪，包括思想意念，言语行为上的一切罪，都彻底承认清楚，不但恳求主赦免我们这一切的罪，而也恳求主使我们从心里恨恶并离弃这一切的罪，那么主的宝血就必立刻洗净赦免我们一切的罪，也即使我们因信称义，主的灵也必要立刻洁净、更新、重生我们的心灵，使我们获得属灵的新生命，成为上帝所爱的儿女。正如经上所说：『我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』（约一2:1-2.1:9）。经上也说：『遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。』（箴28:13）。因信称义的经验也是我们信徒随时每天终身不断须要保持和加深的经验。随时随地我们心灵意念和言语行为上有任何一点罪，我们就要立即悔改认罪，求主赦免，求主洁除，并靠主不断追求完全离罪成圣，圣而又圣，更加爱上帝爱人。这样我们就能立即并不断得蒙主宝血的赦罪而因信称义。 怀爱伦也这样教导我们说：『当悔悟的罪人在上帝面前痛悔，终于明白基督付出那样无限的赎价原来是为了他，并且接受这个拯救，作为他今生和将来生命的唯一希望时，他所犯的罪就赦免了，这就是因信称义。每一个信靠基督的生灵都应将自己的意志完全归服于上帝的意志，保持悔改和忏悔的状态（keepinastateofrepentanceandcontrition），操练在救主拯救功劳里的信心，就会不断前进，力上加力，荣上加荣。』『罪人可能犯错，但并没有被无怜悯地抛弃，罪人的唯一希望，是在上帝面前的悔改和在主耶稣基督里的信心（参可1:14-15.徒20:20-21），天父大赦我们的过犯和罪恶，是因基督背负了我们的罪，将他的义归于我们。他的牺牲完全满足了公义的要求。』（《信心与行为》第十五章75,75-76页，节录自年2月8日手稿21，圣经注释卷六-页）。另一处又说：『但借着悔改与信心，我们在上帝面前得称为义，并且靠着神圣的恩典，有力量可以遵守祂的诫命。』（彰显主基督82页） （二）关于因信成义的恩典：因信成义则是福音带给我们的另一大恩典。主的福音不但是指主宝血赎罪的功劳，能赦免我们的罪，也即使我们因信称义（罗3:23-26.罗4:5-8），而且也是指主的圣灵大能，能使我们不断离罪成圣，圣而又圣，更加爱主爱人，也即使我们因信成义（罗6:15-22.罗7:25.罗8:1-4,7-9,13）。正如使徒保罗所说：『这福音本是上帝的大能，要救一切相信的。……因为上帝的义正在这福音上显明出来，这义是本于信，以致于信。』（罗1:16,17）。按照原文，17节应翻译为：『因为上帝的义正在这福音上显明出来，是借着从信心到信心。』这里提到两个信心，看来前一个信心就是指的因信称义，后一个信心就是指的因信成义。由此可见，福音不但能使人因信称义，而且还能使人因信成义。而上帝的义也正是借着从『因信称义』到『因信成义』，而在福音上显明出来。 如罗马书六章中特别强调了因信成义，靠主成圣的必须：『岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁就作谁的奴仆么。或作罪的奴仆，以至于死，或作顺命的奴仆，以至成义。』（罗6:16）。所谓成义也就是成圣的意思，正如经文中接下去所说：『因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。……现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。……但现今你们既从罪里得了释放，作了上帝的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。』（罗6:17-22）。 罗马书七章八章告诉我们因信成义，靠主成圣的方法。保罗在七章中说：『我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。……我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。……我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。』（罗7:14,18,24-25）。在八章中又说：『律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。……原来体贴肉体的，就是与上帝为仇；因为不服上帝的律法，也是不能服，而且属肉体的人不能得上帝的喜欢。如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。……你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。』（罗8:2-4,7-9,13）。圣灵不但能不断治死我们肉体的情欲，眼目的情欲，和今生的骄傲，而且『能将上帝的爱浇灌在我们心里』，使我们结出圣灵各样的果子（加5:1,22-25.罗5:5），使我们能不断效法基督，就渐渐『变成祂的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。』（林后3:18）。 关于上述因信称义和因信成义的经验也是紧密相连，不可分割的。因为凡真正因信称义的，也必然是不断追求因信成义的。人若不肯追求完全成义成圣，也就等于有罪不肯悔改，那么主也不会赦免他的罪，称他为义了。其实在我们每一次悔改认罪的经验中就同时包含了因信称义和因信成义的经验。我们求主赦免我们违背上帝律法的罪就是因信称义，求主恩助我遵守上帝律法而离罪成圣，爱主爱人，就是因信成义。再说，因信称义，宝血赦罪，是可以随时不断信而悔改，立即求得的；因信成义，靠主成圣，圣而又圣，更深爱主爱人，也即『变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的』，虽然也是可以立即开始求得的，却又是一个持续不断的日渐加深的追求过程，是须要时时不断、天天不断、终身不断在主里『竭力追求』的（参：腓3:12-15）。有一点我们必须明白：我们每一个信徒将来能得永生进天国都是要完全依靠主宝血赦罪称义的功劳，也即因信称义，而不是依靠各人自己在主里所行的义，因我们在主里所行的义不能赦免我们的罪，而且我们所行的义和主所行的义仍然相差很远。但是，因信称义的也必然是不断追求因信成义，靠主成圣的；人若不肯追求完全成义成圣，也就等于有罪不肯悔改，也就不可能获得赦罪称义了。怀爱伦也教导我们说：『那使我们称义的义被算给我们了，那使我们成圣的义被赐给我们了。前者使我们有权利进天国，后者使我们能适合于天国的生活。（Therighteousnessbywhichwearejustifiedisimputed;therighteousnessbywhichwearesanctifiedisimparted.Thefirstisourtitletoheaven,thesecondisourfitnessforheaven.－reviewandHerald,June4,）』（告青年书英文35页，评论与通讯,6,4）。因此我们每一个人，不论是十字架上刚信主悔改的强盗，或是使徒保罗，将来所以能得永生进天国，都同样是要完全靠赖主宝血赦罪称义的功劳而因信称义的，同时他们也都是靠主圣灵的大能而不断追求因信成义，靠主成圣的。所不同的是刚悔改的强盗只是开始走上了因信成义，靠主成圣，爱主爱人的道路，保罗则在因信成义、靠主成圣，爱主爱人的道路上达到极高的程度，但在无限完全的主面前永远谦卑感到不够（腓3:12-15）。因此，在查案审判临头时，只有不断因信求得赦罪称义，不断靠主追求离罪成圣，圣而又圣，更深爱主爱人的人，才能被定为义人，才能得永生，进天国，并也要根据各人一生在基督里努力追求，最终在因信成义，靠主成圣，爱主爱人的心灵品格上达到的高度，而决定各人将来在天国中属灵奖赏的大小（腓3:7-15.路19:15-19）。 宗教改革家们也都传讲纯正全备的福音 可叹，在罗马教权中古时期辖制欧洲列国时，福音的真光几乎完全消失了，许多忠心爱主坚持圣经纯正真理的上帝仆人和子民被杀害，或逃到荒山野岭；但上帝终于兴起一批宗教改革家，首先是被称为『宗教改革晨星』的十四世纪英国宗教改革先锋威克里夫，接着是十五世纪波希米亚的为主英勇殉道的二位宗教改家胡斯和耶罗米，随后是十六世纪上帝在欧洲各国兴起了路德．马丁等一批忠心爱主的宗教改革家，以及十七世纪英国后期的宗教改革家卫斯理约翰和查理二兄弟，以及怀特腓德，重新恢复了圣经中纯正全备的福音真光，高举圣经为我们一切真理信仰的根据和标准，建立了新生的基督教会。虽然各位改革家当时不可能完全看明圣经中的所有真理，而且各人对某些圣经真理的看法上也会有所差异，但他们在高举圣经是我们一切真理信仰的根据和标准上，在对圣经中福音和律法的真理认识上，以及对但七章小角是指教皇的解释上，却基本上是完全一致的。他们所传讲的福音包括因信称义和靠主成圣的二方面恩典；他们也都坚持上帝的诫命是必须要遵守的（只是还不明白其中安息日的真理）；他们也都明白福音和律法的关系是相互配合，缺一不可的：律法的功用是能使我们知罪，福音的功用是带来主的宝血赦罪（即因信称义）的恩典，和圣灵的大能使人遵守律法而离罪成圣，爱上帝爱人（即因信成义或说靠主成圣）的恩典。（请详细研读《善恶之争》第五到十四章）。 请先看《善恶之争》中对十六世纪德国宗教改革家路德马丁的论述： 怀爱伦对十六世纪改革家路德的称赞 『在一切蒙召引领教会脱离教皇制度的黑暗而走向更纯洁之信仰的人中，路德马丁是站在最前列的。他是一个火热，殷切，忠实的人，除了上帝之外，他别无畏惧；除了《圣经》之外，他不承认任何其他标准为宗教信仰的基础。路德确是当时代所需要的人物。借着他，上帝在改革教会和光照全世界的事上，成就了一番伟大的工作。』 『路德不肯向他们（买了赎罪券的人）宣布豁免，却警告他们，如果他们不真实忏悔，在生活上改过，他们就必死在罪中。』 『他常在讲台上发出诚恳严肃的警告。他向人说明罪恶的可憎性，并教训他们，人类决不能靠自己的行为减轻自己的罪愆或逃避其刑罚。罪人惟有向上帝悔改，并笃信基督才能得救。基督的恩典是不能用银钱购买的；它乃是白白给人的恩赐。他劝人不要买赎罪券，却要凭着信心仰望钉十字架的救赎主。他叙述了自己过去的痛苦经验，说明自己怎样想靠自己自卑和苦修来获得救恩，结果他还是借着不看自己而相信基督，才找到了平安和喜乐。』 『约在此时，路德读到胡斯的一些作品，并发现他自己所设法提倡并教导的因信称义的伟大真理，也是那位波希米亚的改革家所持守的。于是他惊叹道：「保罗，奥古斯丁和我本人在无意之中都作了胡斯一派的人啊！」他又说：「谁知早一百年这真理已经有人传过了，不幸它竟被人烧掉！上帝将来一定要同世人算这一笔帐啊！」（注二三）』（以上引自《善恶之争》第七章徘徊歧路的路德马丁） 路德也是坚持遵守上帝十条诫命的。论到那些称十条诫命为摩西律法的人，路德说：『你应当这样回答他们：假如十条诫命被称为摩西的律法，那么摩西出来得太晚了。……因为十条诫命不仅在摩西之前就有了，而且在亚伯拉罕与众先祖之前也已经有了，并且它们也已传遍了全世界。即使摩西未曾出世，亚伯拉罕未曾诞生，十条诫命从一开始之时，也已经在全人类中掌权，正如过去以来已经这样，以后仍将这样。』（马丁路德文集第二十卷页）。 路德论到那些主张基督徒不需要遵守上帝十条诫命的人，又说：『我非常惊奇，怎么会对我非难说，我应当拒绝律法或十条诫命，……有甚么人能设想，没有律法的地方还会有罪？无论谁废除了律法，也必然废除了罪。』（同上二十卷3-4页）。 路德终于为了坚持自己的信仰，来到全国的皇帝，各地的诸侯和教皇的大使面前受审，他抱着宁死不屈，英勇殉道的心志，在皇帝和教皇死刑的威胁下，作出谦卑而坚定的回答：『我刚才所说的，表明我对于我可能遭受的危险已经加以深思熟虑；可是我非但不因这些危险而沮丧，反而大大喜乐，因为我看到今天的福音像古代一样，已经成为磨难和倾轧的缘由。这就是上帝之道的特征与结果。基督说过：「我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。」……』（详见《善恶之争》第八章真理的战士） 怀爱伦对英国后期改革家卫斯理约翰的称赞 『路德所清楚教导的因信称义的伟大道理，这时几乎完全被忘记了。罗马教靠善行得救的原则已经取而代之。怀特腓德和卫斯理弟兄原来都是国教的教友，并是诚心寻求上帝恩眷的人，他们所受的教训，是教他们靠赖道德的生活和宗教的仪式去获得这种福惠。 有一次，当卫斯理查理患病，预测将要绝命的时候，有人问他永生的希望寄托在哪里。他的回答是：“我已经尽到我最大的努力事奉上帝。”卫斯理看出那发问的朋友似乎不完全满意他的回答，心中便想道：“什么？难道我的努力还不足以作为他希望的根据吗？难道他要剥夺我努力的成绩吗？我没有其他可以依靠的了。”（注九）这足以说明那笼罩着教会的是何等深沉的黑暗，这黑暗把救赎的真理隐蔽了，把基督的荣耀抢去了，并使人心转离了他们唯一救恩的希望，──钉十架之救赎主的宝血。 卫斯理和他的同伴看出真宗教是内心的宗教，而且上帝律法的范围不但管束人的言语行为，而也管束人的心思意念。他们既感觉到内心必须圣洁，像行为必须端正一样，他们就认真地下手过一种新的生活。他们想用殷勤祈祷的努力来克制本性的邪情恶欲。他们过着一种克己，慈善，自卑的生活，并且非常严肃拘谨的遵守着许多规律，他们认为这样就可以得到他们最大的愿望──那能使他们得蒙上帝喜悦的圣洁。可是他们并没有达到所追求的目的。他们企图使自己脱离罪恶的谴责，或是打破罪恶的权势，但结果都是徒然。他们这时挣扎的情况，正如路德在艾尔福修道院小室里的经验一样。使他们心灵受痛苦的，也就是那使他极度不安的问题：“人在上帝面前怎能成为义呢？”（伯9:2） 那在改正教坛上行将熄灭之上帝真理的火，这时却要由波希米亚的基督徒（即十五世纪宗教改革家胡司的后人）世世相传的古代火炬重新点燃起来。在改革运动发起之后，波希米亚的新教受到了罗马侵略军的蹂躏。凡不肯放弃真理的人，便不得不逃亡异乡。其中有一些人逃到德国的撒克逊去避难，在那里保持了古代的信仰。卫斯理和他的同伴所得的真光，就是从这些基督徒的后人（即摩拉维亚教派）传来的。 卫斯理约翰和卫斯理查理在被立为牧师之后，奉命往美洲去。同船的有一班摩拉维亚教派的人。这一次海上起了狂风，卫斯理约翰既面临死亡，自觉没有与上帝和好的把握。相反地，这些德国人却表现了他所完全没有经验过的镇定和依靠。 他说：“我久已注意到他们那极其真诚的行为。他们时常为其他旅客进行英国人所不屑去做的卑贱服务，证明他们具有真实谦卑的精神；为这些工作，他们不要，也不肯接受任何报酬，并说，这对于他们骄傲的心有良好的用处，而且他们可爱的救主为他们所作的还要更多呢。在旅程中，他们每天都有表现温柔的精神际遇，可是任何侮辱也不能改变他们。如果他们被推，被打，或被摔倒，他们站起来就走了，口中连一句怨言也没有。这时又有一个机会可以试验他们是否能免于惧怕的心，像他们胜过骄傲、恼怒、和报复的心一样。正当他们开会唱诗的时候，海上狂风大作，波浪翻腾，主要的桅杆折断了，甲板上满了水，好像是深渊已经吞灭了我们。在英国人中，立时发出了可怕的尖锐喊叫声。可是德国人却泰然地歌唱下去。后来我问他们中间的一位说：‘那时你不怕吗？’他回答说：‘感谢上帝，我没有害怕。’我又问他说：‘可是你们的妇人孩子也不怕吗？’他温和的回答说：‘不，我们的妇人孩子是不怕死的。’（注十） 到了美洲塞芬那，卫斯理与这些摩拉维亚教派的人曾暂时同住，他因他们基督徒的生活深受感动。他们的宗教聚会与英国教会那种没有生气的形式主义不大相同，关于这一点，卫斯理写道：“整个聚会的非常简单和严肃的精神，几乎使我忘掉了一千七百年的距离，而想象自己是在参加那些不重外表和不拘形式的聚会，乃是制帐棚的保罗，或是作渔夫的彼得所主持的；然而他们确有圣灵和能力的明证。”（注十一） 卫斯理回到英国，在摩拉维亚教派的一个传教士的教导之下，更加清楚地明白了《圣经》中的信仰。他看出，必须放弃一切依靠自己行为得救的心理，而完全依靠那“除去世人罪孽”的“上帝的羔羊。”在伦敦摩拉维亚教会的一次聚会中，有人宣读路德的一篇讲章，叙述上帝的灵在信徒心中所施行的改变。卫斯理听了，心中就燃起了信心，他说：“我觉得心中火热，我觉得自己确已完全靠基督得救；上帝也给我凭据，祂已除去我的罪，并救我脱离罪和死的律了。”（注十二） 卫斯理经过多年疲倦，无聊，不得慰藉的努力，──多年的严格克己，又受了多年的辱骂和委屈，──他一贯以寻求上帝为唯一的目的。如今他已经找到上帝；并已发现他过去想靠祷告，禁食，施舍，克己而得的恩典，乃是“不用银钱，不用价值”得来的恩赐。 他一建立了在基督里的信心，于是就心中火热，渴欲到各处去传播上帝白白赐恩的荣耀福音。他说：“我以全世界为我的教区，无论我在世界的哪一部分，我认为向一切愿意听讲的人宣讲救恩的喜信，乃是合宜的，这是我的权利，也是我的义务。”（注十三） 他继续过着他那种严肃，克己的生活，但不再作为信仰的基础，而是作为信仰的效果；不再作为成圣的根源，而是作为成圣的果子。而这种恩典必要在顺从上显明出来。卫斯理终身宣传他所领受的伟大真理──因信基督赎罪的血而称义，并因圣灵在人心中所运行更新的能力，而使生活结出与基督榜样相符的果子。』 『英国在卫斯理时代之前所显示的灵性衰落的状况，都是唯信主义者之教训的结果。许多人主张基督已经废弃道德的律法，所以基督徒没有遵守的责任；一个人只要相信，他就可以脱离“好行为的奴役”。其他的人虽然承认律法的永久性，却声称传道人尽可不必劝勉人顺从律法的条例，因为上帝所拣选得救的人，必要“由于上帝恩典无可抵拒的动力，自然就有敬虔和道德的行为，”而那些注定永远灭亡的人，却“没有力量顺从上帝的律法。” 另有一些人主张“蒙选的人不能从恩典上堕落，也不能失去上帝的恩眷，”于是产生了更可憎的结论：“他们所作的恶事实在不算为罪，也不算为违犯上帝的律法，因此，他们不必承认他们的罪，也不必借着悔改来除掉罪恶。”所以他们声称，如果一个蒙选的人犯了一件最卑劣的罪行，“纵然大家认为他是一件严重违犯上帝律法的罪，但在上帝眼中却不算为罪。”“因为蒙选之人的本质和特性，不可能作出什么上帝不喜悦或所禁止的事。”（注十六）』 『这种天命论主张世人的命运是已经注定，非人力所能改变的，因此许多人实际上就拒绝了上帝的律法。卫斯理坚决地反对唯信主义者的错谬，并说明那造成唯信主义的道理乃是与《圣经》相抵触的。“上帝救众人的恩典，已经显明出来。”“这是好的，在上帝我们救主面前可蒙悦纳。祂愿意万人得救，明白真理；因为只有一位上帝；在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。祂舍自己作万人的赎价。”（多2:11;提前2:3-6）上帝的灵白白地赐下，使每一个人能掌握得救的方法。因此基督──“真光”──“照亮一切生在世上的人。”（约1:9）世人之所以不能得救，乃是因为他们自己故意拒绝生命的恩赐。 有人说，基督的死已经把十诫的律法和仪文的律法一同废去了，卫斯理回答说：“基督并没有废去那包括在十条诫命之内并为众先知所力行的道德律法。祂来的目的并不是要废掉这律法的任何部分。这一个律法是永远不能破坏的，它‘坚立如天上确实的见证。’……自有世界以来，这律法‘不是写在石版上，’乃是在人类从创造主手中出来的时候就已经写在他们的心版上。尽管上帝指头所写的字因罪而大受毁损，但只要我们有辨别善恶的意识，这些字迹总不能完全磨灭。这律法的每一条都必须在全人类身上并且世世代代发生效力；这不在乎时间，空间，或任何其他能改变的条件，却以上帝的本质，人类的性质，和二者之间不变的关系为基础。 “‘我来不是要废掉，乃是要成全。’……毫无疑问的，祂这话的意思乃是（前后相符合的。）──我来是要坚立律法，显出它的完美，不管世人为它加上多少虚文，我来是要使其中任何隐秘或含糊的地方完全明朗化；我来是要宣明每一条律法真确和完全的意义；显明每一条诫命的长、阔、和整个范围，并显明它的高、深、以及其不可思议的纯洁和属灵的性质。”（注十七） 卫斯理声称律法和福音是完全协调的。“所以在律法和福音之间可以看出一种最密切的关系。一方面，律法经常为福音预备条件，向我们指明福音；另一方面，福音经常引领我们更切实地完成律法。比如，律法要我们爱上帝，爱我们的邻舍，并要谦卑，温柔而圣洁。我们觉得自己对于这些美德大有缺乏；是的。‘在人这是不能的；’但我们看明上帝已经应许把这爱赐给我们，使我们可以成为谦卑，温柔，圣洁；于是我们持定这个福音，持定这些大喜的信息；这一切便要按着我们的信心为我们成全了；而且‘律法的义’就借着在基督耶稣里的信心‘成就在我们……身上。’……” 卫斯理说：“基督福音最大的仇敌，就是那些公然无忌地‘论断律法’和‘批评律法’的人，他们教训人不但要破坏（取消，放松，使之失效）其中的一条，无论是最小的或是最大的，而还要一下子废除全部律法。……随着这个强烈欺骗而来的一切情形中，最令人惊骇的就是那些受其迷惑的人真诚地相信推翻律法倒是荣耀基督，破坏祂的教训倒是尊崇祂的使命！是的，他们尊荣祂，正象犹大从前对祂说：‘请拉比安，就与祂亲嘴’一样。耶稣也很可以对他们每个人说：‘你用亲嘴的暗号卖人子吗？’他们一面谈论祂的宝血，一面摘去祂的冠冕，并以推进祂福音的借口来减轻祂律法的要求，这无异是用亲嘴的暗号把祂出卖了。人若借宣讲信心而直接或间接地废弃顺从的任何部分，或借宣讲基督而废除或消弱上帝律法最小的一条，他就不能摆脱这个罪名。”（注十八） 有一人主张“传扬福音足以达到律法的一切功用。”卫斯理回答说：“这种说法我们绝对否定。传扬福音并不能达到律法的头一个功用，就是使人知罪，唤醒那些在地狱边缘上沉睡的人。”使徒保罗说：“律法本是叫人知罪；”“人必须先知道自己的罪，才能真正感觉到自己需要基督赎罪之血。……我们的救主亲自说过：‘康健的人用不着医生，有病的人才用得着。’所以你若介绍一位医生去为康健的人或至少是自以为康健的人治病，岂非笑话？你必须先使人知道自己有病，不然，你的好意他们是不会感激的。照样，你若介绍基督给那些心安理得，从来没有为罪忧伤的人，岂不也是笑话。”（注十九） 这样，卫斯理宣讲上帝恩惠的福音时，也像他的主一样，设法“使律法为大，为尊。”他忠心地完成了上帝所交付给他的工作，同时，上帝所让他看到的结果是光荣的。当他漫长的八十余年──游行布道的时间达半个世纪以上──的一生结束的时候，他的门人竟有五十余万之多。至于那些借着他的工作而从罪恶的败亡和堕落之中被提拔起来过一种更高尚更纯洁之生活的人，以及那些因了他的训教而得到更深刻更丰富之经验的人，其数目的多少非到得赎之人完全聚集到上帝国的时候，是无法知道的。他的人生给予每个基督徒一个极宝贵的教训。惟愿基督这个仆人的信心、谦卑、不倦的热诚、自我牺牲和虔诚，能在今日的教会中反映出来！』（《善恶之争》第十四章真理在英国的进展） 末后上帝余民应继续将纯正全备的福音传遍天下 因此，天国的福音不但我们在传扬，其它教会也在传扬；虽然有些传道人传偏传错了，但也有些爱主的上帝忠心仆人传的是纯正福音，而且传得很有能力。我们上帝余民更应传得纯正、全备而满有能力。在这方面当今世界著名布道家葛培理的布道的热诚和经验，是值我我们参考学习的。他每一次开布道会，几乎都有成千成万的人来听讲，他每一次的布道题，或是采取圣经中的事迹教训，或是采取现实生活中的题材，不论讲甚么题目，他都一定要将上帝的大爱和基督的救恩结合进去，并且最后一定要用很多时间呼召听众立即信而悔改，接受主耶稣的救恩，并立即来到台前，他要带领大家作一决志信主的祷告！例如他呼劝听众说：立即信靠接受主耶稣的救恩罢！立即悔改你的罪，祈求主的赦免和拯救！立即接受主耶稣到你心中，作你的救主，掌管你的人生！你现在就要立即求得主的赦免和拯救！不要拖延！不要等到明天！因这样有可能冒着永远灭亡的危险！你现在就主即来到台前，立志接受主耶稣作你的救主罢！我要带领你们作一决志归主的祷告！以后你们也要每周去教堂参加崇拜聚会，学习圣经真道，预备接受洗礼！结果每次都有几十，几百，甚至成千人信而悔改，接受主耶稣的救恩！ 我们不但要在开布道会时传扬福音，而更要在安息日或平时每一次讲道聚会中，不论讲甚么题目，也都要多多结合宣讲天父上帝的无限大爱，主耶稣基督的无限牺牲，所为我们成就的无限浩大的救恩，也就是要宣讲『上帝恩惠的福音』（徒20:24），或说『平安的福音』（弗6:15），或说『得救的福音』（弗1:13），或说『天国的福音』（太4:23），或说『上帝国的福音』（路4:43），或说『永远的福音』（启14:6），为要使人信而悔改『得生命（即所谓救灵），并且得的更丰盛（即所谓培灵）。』（约10:10）。我们每一次讲道的目的不单是为了培灵，而也是为了救灵。永远要记住每一次聚会中，不可能所有的听众都已重生了。总会有一些慕道友，还没有完全悔改归主的，而即使已经信主受洗的信徒，也并不等于每个人都已真正悔改重生了。因此我们在每次讲道中，不论讲甚么内容，都必须结合宣讲上帝的大爱和主的救恩，并要将福音和律法一起传讲，为要感动这一部分人真正信而悔改，得蒙赦罪，被圣灵重生，获得属灵生命，立即成为上帝所爱的儿女（即所谓救灵）。同时，我们在所讲的教训中也要帮助已经悔改重生的信徒，在福音的真道上进一步生根建造，不断追求离罪成圣，圣而又圣，更深爱主爱人，不断在主里尽到服务行善，传道救灵的责任，凡事感恩，靠主常乐，作成自己得救的工夫，或说不断在基督里健康成长，长大成人，满有基督成长的身量（即所谓培灵）。福音能使我们不断因信称义，不断因信成义，不断『变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。』（林后3:18）。 永远的福音和三天使警告有甚么关系？ 现在要进一步讲到永远的福音和三天使警告有甚么关系？当我们读了启示录14章6到12节三位天使警告后，可能会产生这样一个问题：开始时提到第一位天使『有永远的福音要传给住在地上的人』，但接下去讲到他所传的内容，却是警告的内容：『应当敬畏上帝，将荣耀归给祂，因祂施行审判的时候已经到了；应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。』随后第二、第三位天使所传的也都是警告的内容。因此可能我们要问：永远的福音和三天使警告究竟有甚么关系？也有一些人误以为永远的福音就是三天使警告，或是误以为永远的福音就是第一位天使所传的警告的内容：『他大声说，应当敬畏上帝，将荣耀归给祂，因祂施行审判的时候已经到了……。』 其实，『应当敬畏上帝，将荣耀归给祂，……』是属于律法的内容和要求，因经上说：『敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。』（箴8:13）。又说：『要敬畏耶和华，远离恶事。』（箴3:7）。『敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明。』（伯28:28）。『敬畏上帝』也在于遵守上帝的诫命。如经上说：『这些事都已听见了，总意就是敬畏上帝，谨守祂的诫命，这是人所当敬的本分。因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，上帝都必审问。』（传12:13-14）。『将荣耀归给祂』实质上也是要我们在凡事遵守上帝的诫命、真道和旨意，以彰显上帝的仁义圣德，荣耀上帝的圣名，并也要在爱上帝爱人，服务行善，传道救灵的圣工上为主发光。正如主耶稣所教导的：『你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。』（太5:16）。而永远的福音是指主耶稣基督的救恩说的。显然，福音，或说救恩，不可能等同于律法。 永远的福音也不等同于三天使警告。因为三天使警告中不但包含着福音，而也包含着律法。我们传扬三天使警告的目的，就是为了要帮助末后信徒信靠主永远的福音，悔改自己违犯上帝律法（包括安息日诫命在内的十条诫命的属灵精意和爱上帝爱人的二大总纲）的罪；也就是要帮助他们在主里不断因信称义，靠主成圣，爱上帝爱人，接受上帝的印记，拒绝拜兽和兽像，拒绝接受兽的印记，得胜末后一切考验，欢然迎候基督复临。因此在所传的末后警告中必然要包括福音和律法两方面的内容。没有律法的内容，不斥责人的罪恶，就不成其为警告；不传福音的信息，没有救恩的内容，警告就没有救人的功效。所以从传警告的目的和内容来说，传了警告，也就等于传了福音。 然而警告却不等于是福音。因为警告中不但包含着福音，而也包含着律法。再说，警告是有时代性的，上帝对不同的时代常传出不同的警告。不同的时代也常犯有不同的罪恶，因此特定的警告总是针对特定的时代发出的。例如挪亚时代传讲洪水即将灭世的警告，一共传了一百二十年，要当时代的人悔改自己淫乱、残暴等罪恶，而信靠、接受上帝的救恩。又如主耶稣在世时曾警告当时代那些自以为义，不肯悔改，拒绝天国的福音的众人说：『你们若不悔改，都要如此灭亡。』（路13:1-5）。又说：『日期满了，上帝的国近了，你们当悔改，信福音。』（参可1:15）。又如三位天使警告，是特别针对我们末后查案审判时代发出的，要末后时代的教会和世人，信靠主的福音，悔改自己的罪，遵守上帝的诫命和其中的安息日，并遵守耶稣的真道而拒绝巴比伦『邪淫大怒的酒』，以及拒绝拜兽和兽像并接受兽的印记等等。可见特定的警告都是有时代性的。而福音却是没有时代性的，各时代所传的福音都是相同的，所以它被称为『永远的福音』。 怎样才能大有能力地传扬三天使信息？ 因此，我们必须强调的是：传警告的目的本是为了使人信靠主的福音，悔改自己违背律法的罪。因此在所传的警告中必须包含律法和福音两方面的内容，并且只有将律法和福音结合起来传讲，才能大有能力，才能吸引万人来归主。怀爱伦也特别教导我们说：『我们若愿有第三位天使信息的精神与能力，就必将律法和福音一起传扬，因为这两样原是并行的。』『我们所传信息的要点，不单是上帝的诫命，也当有耶稣的真道（按：启14:12.按原文也可译为耶稣的信仰，怀爱伦自己解释说，是指福音也即主耶稣的救恩说的）。』又说：『传扬第三位天使的信息，是要宣讲安息日的真理。这种以及包括在此信息之内的其它真理，都应该传扬，但那最引人注意的中心就是耶稣基督，切切不可遗漏。在基督的十字架那里，慈爱和真理彼此相遇，公义和平安彼此相亲。应当引领罪人仰望髑髅地，存着小孩子天真纯朴的信心，信靠救主的功劳，接受祂的义，相信祂的慈悲。』（《传道良助》三十一章,页，三十章页） 为了更有能力和更有成效地传扬永远的福音和三天使的信息，让我们重温以下怀爱伦在年出版的『传道良助』（GosperWorkers）一书中对本会同工同道的重要而宝贵的教导： 『有许多人说本会传道人在讲道之时，只注重律法，不注重耶稣。这种话虽不是十分真实，然而他们说这样的话，岂是毫无缘故的吗？那站在讲台上的人，岂不是有些人对于上帝的事物还没有真实的经验吗？岂不是有些人还没有接受基督的义吗？本会许多传道人只是单单照例说教，用辩论的方式讲解题目，几乎不提救赎主的救人能力。他们的见证缺少基督救人的宝血。他们的祭物相当于该隐的祭物。他把地里的土产献给主，这土产原是上帝可以悦纳的。这些土产虽是极好；但却缺少祭物的功能，就是那代表基督宝血之羔羊的血。那不含基督在内的讲道也是如此。这样的讲道不能刺透人心，不会引人发问说，我当怎样行才能得救呢？ 在一切号称基督徒的人中，基督复临安息日会的人应当居先将基督高举在世人面前。传扬第三位天使的信息，是要宣讲安息日的真理。这种以及包括在此信息之内的其它真理，都应该传扬，但那最引人注意的中心就是耶稣基督，切切不可遗漏。在基督的十字架那里，慈爱和真理彼此相遇，公义和平安彼此相亲。应当引领罪人仰望髑髅地，存着小孩子天真纯朴的信心，信靠救主的功劳，接受祂的义，相信祂的慈悲。』（传道良助三十章-页） 另一处又说：『我们若愿有第三位天使信息的精神与能力，就必将律法和福音一起传扬，因为这两样原是并行的。』『我们所传信息的要点，不单是上帝的诫命，也当有耶稣的真道。』 另一处又说：『应当仔细研究但以理和启示录的预言，并使之与以下的话相连：「看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。」（约1:29）。』（同上三十一章,页和二十八章页）。 怀爱伦还提到，不但在传扬三天使信息和但以理、启示录预言时，应当将律法和福音一起传扬，应当高举基督为世人的救主，而在我们每一次的讲道、祷告和唱诗中，也应当这样，才能吸引万人来归向祂（约12:32）。让我们继续引录怀爱伦在传道良助一书中的论述： 『基督恩典的财宝已经借着上帝的爱，在教会和世人面前显现了。「上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」（约3:16）这样的爱使基督在我们还作罪人的时候为我们死，这真是何等的奇妙无穷啊！…… 上帝教会中有些传道人，太易任性去斥责罪人，以致把天父牺牲圣子为世人代死的大爱埋没在背后。真理的教师应当使罪人明白上帝究竟是怎样的上帝，他是一位「父亲」，满心渴望等候接待浪子的归来，没有发怒申斥他，乃是预备筵席欢迎他回来。唉，惟愿我们都能学习主的方法去救人才好！』 『有些传道人全用辩证的话讲道，这是错了。有的人听了真理的理论，而佩服所提出来的证据，然而若把基督高举为世人的救主，那么所撒的种子可能生长结实，荣耀上帝。然而往往传道人没有将髑髅地的十字架显在人面前。有些听众也许是一生最后一次听道的机会，这黄金似的机会一去便永不复得了。若是传道人能把真理的理论与基督及其救赎之爱一同宣讲出来，这些人也许就被引领归主了。 世上渴望寻找来就基督之路的人，比我们所想到的还多。凡传扬末次恩典信息的人。应当记着，要高举基督为罪人的避难所。有些传道人以为无需传讲悔改及信心的道理，他们认为听众当已熟悉福音了，所以必须讲些别的事，才能叫他们留心听。然而可惜有许多人对于救恩的计划，真是毫无所知。他们在这全然重要的题目上，实在需要多受教训，过于其它别的题目。理论的讲道是不可少的，为要使人看出真理的链条，环环相接，节节联络，结合完整；然而在每次讲道时，却不可不讲基督幷祂被钉十字架的道理，作为福音的基础。』 『唉，但愿我有口才，说出充满能力的话，使那些在福音里与我同工的人，受我所愿他们受的感动。我的弟兄们哪，你们乃是在处理永生之道，在应付那能有最高发展的人心。基督被钉、基督复活、基督升到诸天之上，以及基督复临，应当那样软化及充满传道人的心灵，使之欢乐，以致他能本着仁爱和恳切，向人们传扬这些真理。这样，耶稣就被表现出来，人就不再见那传道人了。 你们这教导人的应当高举耶稣，在讲道、唱诗、祈祷上，都要高举祂。要运用你全副的精力，向那模糊、惶惑、迷亡的人们指出「上帝的羔羊」。应当高举那复活的救主，幷对凡听的人说，来就那「爱我们，为我们舍了自己」的主。（弗5:2）。应当把救恩的科学列为每次讲道的重心，并作每首诗歌的主旨。每回祈求，也当将这事尽情的倾述出来。在你们所讲的道中，不可另加别的来补充基督，因为祂乃是上帝的智慧与能力。要将生命的道表明出来，显明耶稣是悔改之人的希望，相信之人的保障。要向那些苦难及绝望中的人，显示平安的道路，指明救主的恩典和全备。』（传道良助第三十章,-,-页）。（路光完成于,2,13.最新修订于,4,22） 再附寄二文： 年02月15日(周五)7:22AM（寄给承义一信，再附寄二文！） 承义弟兄：你好！ （一）我春节期间所寄上的二文：一，二大激动人心的预言，应许，和使命。二，怎样大有能力地宣讲纯正，全备的福音和三天使信息？应将题目更确切地改为：应当传讲纯正，全备的福音和三天使信息。未知你已收到并仔细看过这二篇全文了吗？我完全从正面讲述，一点没有批评别人。不知你是否赞同我文中所讲的，或仍有甚么不同看法，一定要彼此深入研讨，不能不理不睬阿！否则，怎能在圣经的真道上进一步同归于一呢？ （二）我今天再寄上二文给你一读：一，怎样向未信主的人和未重生的信徒大有能力地传扬福音？二，怎样向其他教会的基督徒更有效能地传讲圣经真道和三天使信息？这是我以前早就写好的，改编在《工人培训》一书中。你可先看第二篇，再看第一篇，深信会对你有所帮助。 （三）我再寄上最新改写补充的『全备的福音』一文，请你在本期的刊物上刊登！一点不要删改，若有修改，须先得到我同意。谢谢！…… 我今早7:15打电话给你，无人接听。前几天春节期间想致电祝贺，也无人接听。只好再补寄此信。路光 后记：一，年02月26日(周二)8:51AM我又给他写了一信，可惜至今他都未给我任何回信。他最初应允要在第十六期上开始逐一刊登『全备的福音』『详释因信称义』『详释因信成义（靠主成圣）』三文，以供大家参考，现在也不愿刊登了。如有谁想看，我也可寄上供阅读。二，关于上述附寄二文，假如有人需要，我也可以附寄上。路光于,4,25
